17 de noviembre de 2023
Aquí presentamos dos manuscritos excepcionales, finalmente traducidos y publicados en francés. Escritos en griego, están firmados por Marcel Nadjary, uno de los pocos supervivientes del Sonderkommando de Auschwitz, quien relata lo que vio e hizo, con la esperanza de ser escuchado. El primero es una carta a unos amigos, fechada en noviembre de 1944: doce páginas manuscritas descubiertas por casualidad en 1980 y prácticamente ilegibles. Estaban escondidas dentro de una botella sellada, envueltas en una bolsa de cuero y enterradas en Birkenau. El segundo, más detallado, escrito en abril de 1947, permaneció en posesión de la familia del autor, que lo depositó en el Museo de Auschwitz en 1991. En 2017, un análisis de imagen multiespectral del primero permitió reconstruir el texto completo. Estos dos manuscritos excepcionales, ahora traducidos al francés, se publicaron por primera vez en Grecia. Provienen de un miembro del Sonderkommando de Auschwitz, uno de los pocos supervivientes, quien relata lo que vio e hizo, con la esperanza de ser escuchado. Marcel Nadjary finaliza su carta, sumido en el silencio, con estas palabras: " Que tus manos reciban lo que te escribo ".
Marcel Nadjary | Sonderkommando. Birkenau 1944 – Tesalónica 1947. Resurgimiento . Traducido del griego al francés por Loïc Marcou. Coeditado por Artulis, Pierrette Turlais y Signes et Balises, 480 pp., 28 €.
¿Quién fue Marcel Nadjary? Judío griego nacido en 1917 en Salónica, en el seno de una antigua familia burguesa, estudió en una de las mejores escuelas de la ciudad, mostró inclinación artística y desarrolló una pasión por la navegación. Comenzó a trabajar a temprana edad en la peletería de su padre antes de cumplir el servicio militar. Patriota ferviente sin afiliación política definida, se unió a la Resistencia y a la lucha clandestina, mientras que sus padres y su hermana fueron deportados y asesinados en Birkenau. Probablemente tras una denuncia de una mujer francesa, Nadjary fue arrestado el 30 de diciembre de 1943. Encarcelado, brutalmente golpeado y torturado por las SS, que querían que contactara con los partisanos, no dijo nada más que era judío. Tras breves estancias en varios campos y nuevas sesiones de tortura, el 11 de abril de 1944 se encontró en la Judenrampe de Auschwitz, es decir, en la plataforma de descarga a 600 metros del campo, donde se realizaba la " selección " de judíos " aptos para el trabajo " (los demás eran enviados a las cámaras de gas de Birkenau). Nadjary fue considerado apto. Tras un mes de desinfección en el campo de cuarentena, fue asignado al Sonderkommando y destinado al Crematorio III. Los Sonderkommandos de Birkenau eran "unidades especiales" compuestas por aproximadamente 2000 deportados (no todos judíos) obligados a colaborar con las SS en las cámaras de gas, los vestuarios, los crematorios o las fosas de incineración, y en la dispersión de cenizas. Participaron directamente en la destrucción de los judíos.
Los textos de Nadjary se presentan con meticuloso cuidado (a la izquierda, una fotografía de la página; a la derecha, la traducción) y se acompañan de un archivo documental que incluye información histórica de Tal Bruttmann y Frangiski Ampatzopoulou, y un análisis de Georges Didi-Huberman. La calidad del trabajo editorial de Artulis y Signes et Balises merece grandes elogios, ya que permite una lectura inteligente de estos documentos. Nadjary, asignado al Bloque 13 con otros 150 prisioneros, describe el proceso de asesinato. Poco a poco descubre lo que tendrá que hacer y sus emociones: « la máxima felicidad » cuando le dan pan con dulces y su posterior desmayo, el miedo cuando se encuentra por primera vez frente a la puerta abierta de una cámara de gas repleta de cuerpos desnudos. « Nuestro miedo era inmenso. Corrimos por el pasillo a toda velocidad y volvimos a subir las escaleras; todos estábamos aterrorizados».
Varias veces al día, durante ocho meses y medio, recibía a judíos que desconocían su destino: muchas mujeres, niños y ancianos. Les pedía que se desnudaran y entraran en la "sala de duchas" —observó el alivio de algunos que por fin podían lavarse—, los apresuró y luego cerró la puerta herméticamente. El gas se introducía por el techo y la matanza duraba entre seis y siete minutos, entre " gritos desgarradores ". "Los alemanes observaban el espectáculo a través de la mirilla, riéndose. ¿Por qué se reían? Podíamos oír los golpes que se daban al otro lado de la puerta y el Shemá [Escucha, Israel] que casi todos recitaban". Luego se abría la puerta y tenían que sacar los cuerpos, trasladándolos por un montacargas hasta el nivel de los hornos. "Aparte del terrible espectáculo que presenciábamos, reinaba un silencio espantoso". Allí arriba, otros tenían que cortar el pelo, arrancar los dientes de oro y quemar los cuerpos en los hornos. Recogieron las cenizas, las tamizaron y las arrojaron al río Vístula, un poco más abajo. Nadjary calculó la capacidad de su crematorio: «Nos llevó unas 24 horas reducir a cenizas a 2500 personas ». No diremos más, pues el relato de Nadjary es tan preciso, conciso e insoportable. El autor no es escritor, pero las circunstancias lo llevan a emplear un tono apropiado, un estilo a veces torpe, crudo y sin adornos, que perturba profundamente al lector.
A finales de julio de 1944, varios grupos del Sonderkommando planeaban un levantamiento. Nadjary participó en la preparación de un "ataque general", reuniendo explosivos, pero uno de los organizadores fue asesinado. Además, tras la destrucción del barrio judío de Lodz, se organizó una "selección" para reducir el número de miembros de la "unidad especial ", y 663 hombres fueron gaseados. El 7 de octubre, la insurrección estalló en tres crematorios. Nadjary la presenció impotente. Oficiales de las SS fueron asesinados y la represión fue brutal. Al final del día, solo quedaban 200 miembros del Sonderkommando. Afuera, el Ejército Rojo se acercaba y Himmler ordenó la destrucción de los crematorios. Convencido de que sería asesinado después, Nadjary enterró su primer manuscrito el 7 de noviembre en el patio trasero del Crematorio III. A mediados de enero, cuando la mayoría de los campos de exterminio fueron destruidos, escapó del Bloque 13 junto con otros 25 griegos y se unió a los grupos reunidos por las SS para lo que se conocería como las "marchas de la muerte". Resistió hasta Mauthausen, que fue liberada por los estadounidenses en mayo de 1945.
Nuestra visión de los Sonderkommandos en Birkenau y en todos los demás campos de exterminio ha evolucionado. Inicialmente, coincidía con la de los supervivientes de los campos de concentración, quienes los consideraban colaboradores nazis y ofrecían descripciones sumamente negativas. Esto era aún más evidente dado que muy pocos habían sobrevivido; solo un puñado había testificado en los juicios de posguerra contra los nazis. Hasta la década de 2000, presenciamos una especie de oposición entre el respetado testimonio de los supervivientes y el silencio de aquellas almas perdidas en los campos de exterminio. Incluso Primo Levi, si bien sus opiniones sobre el tema evolucionaron, los mantuvo en lo que él denominó la "zona gris". Los estudia en *Los náufragos y los salvado * (traducido al francés por André Maugé, Gallimard, 1989) en la relación entre los Kapos y los líderes de los Judenräte , como "un caso límite de colaboración", aunque finalmente se niega a juzgarlos.
La publicación de varios textos enterrados en Birkenau, descubiertos entre 1945 y 1980, supuso un punto de inflexión. Escritos mayoritariamente en yiddish, no se hicieron públicos hasta 1982, cuando Ben Mark publicó los primeros. Posteriormente, en 2005, el Memorial de la Shoah los republicó en nuevas traducciones, contextualizados y anotados, bajo el título Voces de las cenizas [1] . Aunque citado, el texto de Nadjary no se incluyó por las razones ya mencionadas. No se publicó en griego hasta 2018. Estas voces, hasta entonces silenciadas, ofrecían una imagen diferente de estos hombres, en particular la de Zalmen Gradowski , «En el corazón del infierno», con sus matices líricos inspirados en Dante. Sobre todo, en palabras de su traductora, Batia Baum, atestigua un despertar a través de la escritura.
Desde entonces, el estudio e investigación de estas unidades especiales, su producción (al menos ocho textos y cuatro fotografías de Birkenau) y sus acciones (levantamientos en Birkenau, Treblinka y Sobibor), al considerarse junto con todas las pruebas descubiertas a través de testimonios e incluso investigaciones arqueológicas, han transformado por completo nuestra comprensión de los métodos de destrucción empleados contra los judíos y estos miembros de los Sonderkommandos durante los últimos veinte años. La recepción de los textos de Marcel Nadjary, a juzgar por la calidad del material contextual, es muy diferente de los acalorados debates que suscitaron las publicaciones iniciales de la década de 1980, que a menudo los volvieron incomprensibles.
Esta carta cumple dos funciones inseparables de su contexto. « Es un testimonio en vísperas de un acto de sublevación : justo antes de actuar y, por lo tanto, con toda probabilidad, de ser asesinado por los alemanes », subraya Georges Didi-Huberman. Nadjary informa a sus lectores sobre lo que sucede en su barracón, dirigiéndose a ellos directamente: « Que vuestras manos reciban lo que os escribo», y resiste asumiendo riesgos considerables. Acto de informar y resistir a la vez, su carta es un grito de auxilio. Probablemente una obra colectiva, cuidadosamente pensada y preparada por varias personas (se aprecian múltiples caligrafías en las páginas), es un acto de la misma naturaleza que las cuatro fotografías tomadas por un pequeño equipo (el fotógrafo, según sabemos, era amigo íntimo de Nadjary). Nos encontramos ante una lucha contra los verdugos en un contexto donde nada es posible. No se debe decir ni hacer nada, bajo el riesgo de una muerte inmediata, a la que él se niega. Tiene sus razones: « Amigos míos», escribe, «al leer lo que he hecho, [se preguntarán] cómo pude [...] haber quemado a mis hermanos en la fe. Eso mismo dije al principio. Pensé varias veces en unirme a ellos para acabar con ellos, pero la venganza siempre me detuvo. Quería y quiero vivir para vengar la muerte de papá, mamá y mi querida hermana Nelly».
Esto también parece ser lo que impulsó a Nadjary, recién salido de Mauthausen, a escribir el segundo texto. No sabe (ni sabrá jamás) si su carta fue encontrada: murió en 1971. Necesitaba encontrar su voz, clamar para transmitir su mensaje y buscar venganza. El segundo texto es más largo, más detallado, pero aún conciso; el tono permanece inalterado. Incorpora dibujos que puntúan las imágenes que inundan nuestra mente. Por lo tanto, es imposible suponer ningún tipo de autojustificación o rehabilitación por su colaboración. Ciertamente, se presenta como valiente, incluso heroico, al relatar las torturas que sufrió y resistió. Pero su manera de expresar su tormento interior, tan poderosa como la de Gradowski, y las crudas descripciones de lo que hace y experimenta, apuntan en la dirección opuesta. En este sentido, la lectura que hace Didi-Huberman de estos textos parece la más relevante. Detecta en él lo que llama una « voz que clama sin clamar », que yo interpreto como el grito del silencio.
[1] Voces desde las cenizas, manuscritos de los Sonderkommandos de Auschwitz-Birkenau , expediente compilado por Georges Bensoussan, Philippe Mesnard y Carlo Saletti, Shoah Memorial/Calmann-Lévy, 2005.
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